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孔子里,孔子故里之八:坤灵洞,临水与颜母山对

时间:2023-06-16 15:29:46 | 浏览:282

王文尧于是,我决定上对面的虞衡岭一看究竟。卧佛寺是悬崖绝壁上半中间的一个大岩洞。站在洞口,你能看见走进来的两条路。一条是正中间的台阶,通向下面的一个广场,广场南北是新建的僧房,西岸是一堵围墙将外面的河道隔开,正门从西南角沿山脚而入。另一条是

王文尧

于是,我决定上对面的虞衡岭一看究竟。

卧佛寺是悬崖绝壁上半中间的一个大岩洞。站在洞口,你能看见走进来的两条路。一条是正中间的台阶,通向下面的一个广场,广场南北是新建的僧房,西岸是一堵围墙将外面的河道隔开,正门从西南角沿山脚而入。另一条是北岩半山自东向西的羊肠小道,依附山势的陡坡,从上而下,在北僧房背后,一直通向河道。细若游丝的河水,自深深的峡谷深处流淌而来,水池边有僧尼在洗衣。

来到虞衡岭的脚下,能发现一条“之”字形的石阶山路,一会儿功夫,就来到了观音堂。坐西朝东,四楹三间,与对面的卧佛寺岩洞正对着。观音堂南,是一幢山巅僧院,院南院东,都是苍岩悬崖,下临深涧,不敢直视。观音堂背后,就是叙次秀列而高竣的山峰,一望西北而去,耸在云端。

当我站在虞衡岭观音堂前的巅峰崖岸上,向东望去,一道石壁直立,峰顶山石酷似一座英雄的雕塑,昂首向南。壁立千仞,中间是天造地设的一圆洞天。

哦,这才是坤灵洞,这才应该是坤灵洞!隐隐之间,我感觉到了这绝对不是一个普通的洞。难道这真的是坤灵洞吗?我有点不敢相信眼前的面对。

乔宇老先生来过这里,还给卧佛寺写了一篇《重修卧佛岩记》的文章,碑文至今还立在洞中,那也是我在洞中所见到最高规格的碑刻。原文如次:

嘉靖乙酉春三月二十有九日,予游苍岩,道出建都,过孔子里宿焉。时天薄暮,有一道人,蓬首垢面,跽迓于道左。问之:王其姓,续锦其名。曰此地有岩,名卧佛,在石人山之麓,相距三里许,原一往观,以为兹岩重。予乃由涧西北而入。群峰崭削,崛起一峰,若龙拏虎攫之状,突而前,正与岩对。岩广袤,东西二十一步,南北二十武。龙壁数百仞,下可以庇风雨。老树杈枒,拥抱左右,诚方外幽栖地也。

元至正间,凿石佛,长数丈,卧于岩下,惜无碑刻,不知为何僧所造。胜国来予百年,代有缁衣,奉其教不绝,但山势险恶,善苦行笃信者,则不能久居。续锦右言:自壮岁后,离远村落,草衣块处,专意枯寂久之,乡人始皆信爱,遂募工创建殿四楹,劖石为佛者三,菩萨者二,罗汉者三十有六。经始于正德庚午正月,落成于嘉靖壬午十月。今幸轩盖来临,千载一遇,乞留数语,托金石以示永远。予许之未暇也。

越数月,续锦忽逝去。承其后者道人、道旺,复申前请甚力,予弗获辞。因叹天下之事,废兴勤惰,率由乎人,岂特他道然哉?若续锦者,身居岩穴,澹无所慕,卒以此感动于人人,使深山茂林人迹所不易到之处,焕然改观,为招提,为兰若,规制大胜于昔,其操心,可谓坚且苦矣。有志者,事竟成,不其然乎?予故怜其志,纪其颠末,俾为之徒者有考焉。

是为记。

嘉靖五年,岁在丙戍夏六月之吉,文林郎知乐平县事、陇右许可久立

本文署名是光禄大夫柱国少保兼太子太保礼部尚书侍经筳官致仕太原乔宇撰,吏部听选国子生乐平县李遇隆书。

这是乔宇致仕后所写的游记。嘉靖四年,即1525年春天,他要去现在的河北井陉苍岩山游览,从昔阳出发,路过建都,在孔子里住了下来。薄暮时分,遇见道人王续锦,言说此地石人山上有卧佛岩,力邀乔宇一览并留文纪念,乔宇答应了。

在乔宇的笔下,虞衡岭与卧佛岩的关系是这样描写的:“群峰崭削,崛起一峰,若龙拏虎攫之状突而前,正与岩对。岩广袤,东西二十一步,南北二十武。龙壁数百仞下,可以庇风雨。老树杈枒,拥抱左右,诚方外幽栖地也。”

乔宇没有说虞衡岭的名字,而只是描述其状态:群峰削崭,一峰崛起。而此一峰,就像龙拏虎攫一般,突出在卧佛岩的面前,并端端正正地与卧佛岩正对着。

卧佛岩是个什么样子呢?先生称岩不称洞,其实就是卧佛洞。为坐东向西一天然岩洞。这个洞大的很,先生用了“广袤”二字来描述,宽36米,深34米,高20米,洞后壁凿一卧佛长5.2米,宽1.4米。那石壁,乔宇称之为“龙壁”,数百仞高的龙壁中间镶嵌着这个洞,是可以遮风挡雨的。那石壁,乔宇称之为“龙壁”,数百仞高的龙壁中间镶嵌着这个洞,是可以遮风挡雨的。洞口老树的枝杈肆意伸展,从左右两边包围过来,拥抱着山洞,这确实是方外幽栖的好去处。

从乔宇先生的记录中,我们知道了卧佛岩中的卧佛是元朝至正年间开凿的,其余三间佛殿与菩萨、罗汉雕像,都是王续锦在明朝正德庚午年(1510)间所为,嘉靖壬午十月才刚刚落成,也就是嘉靖元年(1522),距离乔宇的到来,那些庙宇雕像建成才刚刚三年天气,一切还都是新的。

又据卧佛岩中2018年6月所立碑《卧佛寺建修经历碑记》载:“其后战乱天灾寺庙残存,直至改革开放幸逢盛世,寺庙才得修复”,于是,“整环境,盖讲堂,起台阶,平广场,按栏杆,塑圣像,建山门,垒围墙,修公路,通电亮。”哦,原来这里的大部分建设,都是新修的,尤其是卧佛寺这个名字,也是始于这通碑。

卧佛岩,这是元代才有的名字,借乔宇此文才流传后世。而卧佛寺的叫法,至今还不到五年。但是,这个叫法却将岩洞之本来面貌完全掩盖,给人只是一处寺庙的感觉,这是最大的误区。问题是元代之前这个洞怎么称呼?在洞中却不得而知。

虞集是元朝后期的大学者,他在《尼山书院记》中描写尼山不仅仅是 “五峰列峙,中峰则所谓尼山,启圣王夫人颜氏所祷而生圣人者也。”而且,“其东岸有石洞,曰坤灵之洞,中有夫子石像,临水与颜母山对。”

这很重要。五峰列峙的尼山,如果不是临水与坤灵洞相对,便不是尼山,而只是五座山峰而已。同样,坤灵洞如果不是临水与五峰列峙的尼山相对,便不是坤灵洞,而只是一个洞而已。

站在坤灵洞中,可望尼山五峰。站在尼山上,可观坤灵洞。这是成为尼山与坤灵洞不可或缺的必要条件,而在孔子里的卧佛岩,这个充分必要条件却完全具备。那么,我脚下的这座尼山,就应该是虞集文中的颜母山。我正面对的乔宇笔下的卧佛岩,就应该是虞集笔下的坤灵洞。

而且,虞集还说:尼山,“今书院在其中,前有智源之溪,后有中和之壑。”

元朝初期的杨奂在到达尼山的时候,他又看到了什么呢?在《东游记》中,他说:“其西智源溪桥也。……正北中和壑也。……在尼山西,由亭之东,回旋而下,得坤灵洞,石角濈濈不可入。族长云:庙户管用、吉成尝持火曵絙而入,比三数丈,忽隙间有光,睹一室,口广两楹许,横石床石枕,皆天成也而不可动。今五十年矣,以管与吉幼而瘠,故可入也,所言如此。洞名,刘晔之所刻也。”

杨奂来的时候,显然是没有进入坤灵洞中,只能听族长的现场介绍。也许是战乱所毁,也许在那时候压根儿就没有什么好路,荆棘丛生,不好进洞。毕竟台阶之类,都是近来所修。

但尼山之北的峡谷称之为“中和壑”,与虞集描述是一致的。山下的小河,虞集称之为“智源之溪”,杨奂看到的更是“智源溪桥”。由此可知,围绕尼山流淌的小溪,从中和壑自西向东而来,在坤灵洞前折而向南又向东流去,坤灵洞正居于智源溪的东岸。

《水经注》曰:“沂水出鲁城东南,尼丘山西北是也。流而下,注为智源溪。溪流而南,其上为坤灵洞。洞有三门,中为一室,广可两楹,有石床石几,皆天成也。”这些描述,与杨奂、虞集都很相似。

明成化丁酉进士毕瑜在《尼山记》中写道:尼山“下有夫子庙,庙东有中和壑,南有观川亭,亭下有智源溪,汇众流为川。川有坤灵洞,俯视之深,黑不可入。相传中有石床、石枕。”尼山上的这些庙宇,均不可见,位置就更不好确定。但是有一点是一致的,那就是尼山周围是智源溪,河岸有坤灵洞。仅此三要素,孔子里卧佛岩是完全具备的,这恐怕就不是巧合。

毕瑜在文中还写道:“天下之大,非无名山大川可观,而千万年斯文独肇于此,得非天地五行精华之气,自开辟初已秘于此,一旦吾夫子应祷而生,有以独得之,尽夺天下古今之秀,为人之至,又为圣人之至也耶?!”可见,后人就是这样将尼山逐渐神话的。

颜征在祷于尼山而生孔子,这尼山五峰是祷告对象吗?恐怕不是。那时候的尼山还是尼丘山,肯定没有什么观音堂。会不会有女娲娘娘庙,也还是要打一个问号。好在天造地设尼丘山对面就是坤灵洞,越是远古,这样的洞穴就越接近人类始祖,何况这里有山有水,绝对适合生存。在中国文化中,“坤灵”一直是大地的象征。一个如此女性化的名字,是不是也暗示我们最早的洞中之神很可能就是女娲娘娘,只不过是后来把女娲娘娘庙建在了智源溪水与松溪河的交汇之处,距坤灵洞不过三里地而已。

所以,颜征在在尼山上只能是向神圣的坤灵洞在祈祷,向洞中曾经的人类始祖女娲娘娘的神灵在祈祷,而“女娲娘娘的神灵”,不就是“坤灵”吗?

传说颜征在就是将孔子降生在坤灵洞的,这也完全可能,至少这个洞冬暖夏凉,是完全可以遮蔽风雨的,住几十个人甚至上百人,是绝对没有问题的。

元至正三十年(1370),邹县令司居敬在坤灵洞中雕塑了一尊非常精美的孔子像,就在洞中天然石床之上,并立《尼山孔子像记碑》于洞前。这件事也再一次明确告诉我们:邹县境内一定有坤灵洞。从孔子的父亲鲁国陬邑大夫叔梁纥到邹县令司居敬,虽然“陬邑”变成了“邹县”,“大夫”变成了“令”,可坤灵洞的位置并没有变,尼山的位置也没有变,这些铁证本都是山,都是属于陬邑大夫管辖的山,都是属于邹县令管辖的山,都是属于孔子里的山。如今,石床依旧在,而孔子石像早已荡然无存而代之以三尊佛像,供奉在洞中的大雄宝殿。

杨奂所见过的“洞名,刘晔之所刻也。”我没有找见。坤灵洞,始见于金正大四年(1227)成书的孔元措《孔氏祖庭广记》图中,上刻有洞名,为金代进士刘晔所刻。

没有坤灵洞,绝不能称其为孔子里。孔氏乡,有这么好一个洞隔岸与五峰相望。

我在坤灵洞中照了许多尼山五峰的照片,又在尼山上照了许多坤灵洞的照片。我徜徉,我徘徊,我思索,我叩问,如果这些历史文献记载出入不大,如果这些山河川泽没有沧桑巨变,如果这些古老村庄还携带着点点滴滴真真切切的历史文化信息,那么,你得到的结论是不是也与我类似呢?

我选择眼前,我选择事实,我选择相信!

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