欧易

欧易(OKX)

国内用户最喜爱的合约交易所

火币

火币(HTX )

全球知名的比特币交易所

币安

币安(Binance)

全球用户最多的交易所

走进孔子文化园 感受传统文化

时间:2023-06-19 13:03:45 | 浏览:393

孔子文化园园区概况介绍曲阜之名最早出现在《礼记》一书中,因"鲁城中有阜,委曲长七八里,故名曲阜。"曲阜不仅是孔子故里,也是亚圣孟子的诞生地,是儒家文化的中心,被称为东方圣城,东方的耶路撒冷。毛主席在1952年视察曲阜时曾这样评价说:“曲阜作

孔子文化园

  1. 园区概况介绍

曲阜之名最早出现在《礼记》一书中,因"鲁城中有阜,委曲长七八里,故名曲阜。"曲阜不仅是孔子故里,也是亚圣孟子的诞生地,是儒家文化的中心,被称为东方圣城,东方的耶路撒冷。毛主席在1952年视察曲阜时曾这样评价说:“曲阜作为王都有八百年,创造了灿烂的文化,对后世有重大影响。特别是孔子和孟子为代表的儒家学说,影响更大…”。

作为历史文化名城,曲阜文物古迹众多。除了闻名世界的“三孔”之外,黄帝出生地寿丘、中国金字塔少昊陵、复圣颜庙、元圣周公庙以及九龙山汉墓群等,也都闻名遐尔。曲阜不仅是我国首批历史文化名城,国家5A级风景区,而且被列入世界非物质文化遗产名录。

曲阜碑刻众多,历史悠久,内容涵盖历代帝王题词和文人墨客篆刻碑文,是研究中国书法艺术和历史文化的宝贵资源。碑帖是曲阜著名的三宝之一,其余两宝是楷雕和尼山砚。对爱好传统文化的人士而言,曲阜三宝是来曲阜旅游的必选之品。

孔子文化园原名 “论语碑苑”,是曲阜市政府在1992年规划建设的以纪念孔子为主题的文化公园,后期经扩建后改名为孔子文化园。孔子文化园北临明代古城和孔庙,西临孔子研究院,杏坛剧场比邻而坐,小沂河绕园而过,是集生态园林、山水景观、休闲旅游、文艺演出、国学讲堂等为一体的开放式儒家文化主题公园。园内建筑以明代建筑风格为基调,融合北方园林之庄严典雅,南方园林之玲珑奇秀于一体,园内楼、堂、亭、台、廊、坊、庑等建筑众多,主要景点有碑林、论语长廊、泮池、仁山、乐湖、必观榭等。园内绿植成荫、小河环绕、楼台亭阁、错落有致、文人笔墨、国学典籍、随处可见,环境优美、品位高雅、移步换景、曲径通幽,是参观游览 、休闲放松、体验传统文化的理想场所。孔子文化园还定期举办小型实景演艺、群众娱乐、书法、绘画、摄影展览、国学讲堂等文化生活,为中外游客提供优良环境和优质服务。

目前我们所站的位置是孔子文化园的西门入口,接下来我们的文化之旅将从这里开始。

  1. 门槛

当我们通过大门的时候会跨越一道门槛,跨越门槛时是有讲究的,男士要先跨左脚,女士要先跨右脚,与现在我们常说的“男左女右”的意思是一致的。

  1. 孔子行教像

走进孔子文化园,我们首先看到的是一尊高大的孔子塑像,也叫孔子行教像。孔子行教像是根据唐代画师吴道子的白描所作。孔子头戴儒巾,双目前视,身体微躬,双手交叉前伸,大拇指向内向下,态度非常谦恭。孔子像下方有三幅壁画,左侧是孔子杏坛讲学图,右侧是孔子周游列国图,后侧是礼运大同。

孔子从小就注重礼仪的学习,《史记.孔子世家》记载:孔子三岁丧父,由母亲颜氏抚养成人。颜氏认为孔子将来若要事业有成,回到贵族行列中去,就必须要学习贵族的礼仪。孔子从小也表现出对周礼的极大兴趣,喜欢学习各种礼仪。孔子小时候不像一般的儿童那样喜好玩耍,而是经常把祭祀时存放供品用的方形和圆形俎豆等祭器摆列出来,练习行礼,并经常向他人请教学习。孔子果然不负母亲期望,年少好礼,得到世人认可。孔子能够学有所成,成为一代圣贤,除了虚心求教、终身学习外,与母亲颜氏对孔子的家庭教育也是密不可分的。

《师道》中说:人有三命,一为父母所生之命,二为师造之命,三为自立之命。父母生其身而师造其魂,而后自立其命。所以师者,再生父母也,一日为师终生为父,是为师父。尊师重道是中华民族的传统美德,自周代起就有尊师之礼。我们目前所站的这个广场就是广大学子行入学礼的地方。《礼记》记载:“礼义之始,在于正容体,齐颜色,顺辞令。”因此,古代开学仪式的第一课即是“正衣冠”。新生要一一站立,由先生依次帮学生整理好衣冠。其次行拜师礼。行拜师礼时,学生先要叩拜至圣先师孔子神位,双膝跪地,九叩首;然后是拜先生,三叩首。拜完先生,学生向先生赠送六礼束脩。再次,学生要净手净心,去除杂念、保存精力,希望能在日后的学习中专心致志、心无旁骛。最后是开笔礼。在这个环节,学子们在老师的指点下用毛笔在纸上写一个大大的“人”字。求学是人生中的一个重要阶段,教育的首要目的在于培养精神独立、人格健全、有责任担当、有崇高品德的人。孔子认为,“德”是人最根本的品质,《论语·述而》中记载了孔子的这一观点:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”

经历完这些以后,学生们才正式踏上艰苦求学之路!

“礼”是孔子一生恪守的基本准则,孔子认为“不学礼,无以立”。《论语》中记载了孔子对礼的态度:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉!”

  1. 论语屏风

孔子像背后是巨大的论语屏风,节选了《论语》中最有代表性的30条语句。各位朋友可以看一下,是否都能一一辨识出来。《论语》是孔子语录的合集,是孔子思想的精华。

  1. 论语碑林

孔子文化园原名为论语碑苑,由孔子第七十七代嫡长孙孔德成先生题写,1992年动工建设,1994年落成。

论语碑林不仅是论语内容的展示,更是了解、学习中国书法艺术的宝贵课堂。碑文内容选取了当今国内书法大师范曾、沙孟海、张仃、沈鹏、谢云、王学仲等和韩国金庸里、日本表立云、法国熊秉明等国外书法家的力作,字体包括真、草、隶、篆等,共512条。内容或径刻于山石,或装饰于器物,或嵌入墙体,或悬挂亭台,风格各异,形式多样,展现了当代汉字书法艺术的风貌,具有极高的文化价值和观赏价值,是书法爱好者的必去之处。

各位朋友们可以在参观过程中细细观摩、品味,在研读论语之余领略中国汉字之美、中国书法之美。

碑帖是一种既有文化历史内涵,又有艺术品位的艺术品。碑帖是碑和帖的合称, “碑”指的是石刻的拓本,“帖”指的是将古人著名的墨迹,刻在木板上或石上汇集而成。碑帖不仅是学习书法艺术的宝贵财富,更是传播文化艺术的重要手段。

碑帖传拓方法主要有擦墨拓、扑墨拓两大类。

擦墨拓法:主要工具是细毛毡卷成的擦子。擦子要卷紧缝密,手抓合适为宜,将毡卷下端切齐烙平,把湿纸铺在碑石上,用棕刷拂平并用力刷,使纸紧覆凹处,再用鬃制打刷有顺序地砸一遍。如石刻坚固,纸上需垫毛毡,用木锤涂敲,使笔道细微处清晰,不可用木锤重击。待纸干后,用笔在拓板上蘸墨,用擦子把墨汁揉匀,并往纸上擦墨,勿浸透纸背,使碑文黑白分明,擦墨三遍即成。

扑墨拓法:扑拓用的扑子用白布或绸缎包棉花和油纸做成,内衬布两层,一头绑扎成蒜头型,按所拓碑刻器物的需要,可捆扎成大、中、小三种扑子。把扑包喷水潮润,用笔蘸墨汁刷在拓板上,用扑子揉匀,第一遍墨必须均匀,扑三四遍墨见黑而有光即可。

曲阜历史悠久,文化璀璨,碑贴资源丰富,存有自汉代以来的碑刻5000余块,是我国碑帖的主要产地之一。曲阜碑帖内容丰富,形式多样,具有极高的艺术价值、欣赏价值和收藏价值,是曲阜三宝之一,也是广大游客收藏留念、馈赠亲友的首选物品。

  1. 射艺场

射艺场是练习箭术的地方。箭术是六艺之一,孔子认为一个合格的人才必须要掌握六种技能,分别是礼、乐、射、御、书、数,射就是指箭术。在冷兵器时代,箭术是非常重要的技能,既可以用于打猎谋生,又可以用于杀敌报国。孔子认为,不论文臣武将,皆应勤习箭术。箭术可以分为五种,分别是:白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。

  • 白矢:箭穿靶子而箭头发白,表明发矢准确而有力。参连:前放一矢,后三矢连续而去,矢矢相属,若连珠之相衔。剡注:谓矢发之疾,瞄时短促,上箭即放箭而中。襄尺:臣与君射,臣与君并立,让君一尺而退。井仪:四矢连贯,皆正中目标。

《礼记·射义》中说:射者,仁之道也。射求正诸己,己正而后发;发而不中则不怨胜己者,反求诸己而已矣。孔子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。”孔子认为射箭犹如做人,必须先做到身正,然后才能准确命中目标。遇到问题,我们也要先从自身寻找原因,以九思自戒,一日三省吾身,方能不断进步。

补充:孔子曰:君子有九思:视思明、听思聪、色思温,貌思恭、言思終,事思敬、疑思问,忿思难、见得思义。

乐指的是古代著名的六套礼仪性乐舞,分别是《云门大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》,因此又称为六乐。古代最早的礼仪性乐舞《云门大卷》。尧时有《咸池》。舜时有《大韶》。孔子自称其听过韶乐,大加赞赏,称其乐舞尽善尽美。禹时有《大夏》。商时有《大濩》。周时有《大武》。周时保存有完整的这六套乐舞,分别在重大的祭祀活动中使用。

《云门大卷》用于祭祀天神;

《咸池》祭祀地神;

《大韶》祭祀四望(四望,古祭名);

《大夏》祭祀山川;

《大濩》祭祀周始祖姜嫄;

《大武》祭祀周代祖先。

六乐流传到汉代,只有《大韶》、《大武》二乐。

相传,孔子向师襄子学琴,学了十天仍没有学习新曲子,师襄子对他说:“可以增加学习内容了。”孔子说:“我已经熟悉乐曲的形式,但还没有掌握方法。”过了一段时间,师襄子说:“你已经会弹奏的技巧了,可以增加学习内容了。”孔子说:“我还没有领会曲子的意境。”过了一段时间,师襄子说:“你已经领会了曲子的意境,可以增加学习内容了。”孔子说:“我还不了解作者。”又过了一段时间,孔子神情俨然,仿佛进到新的境界:时而神情庄重穆然,若有所思,时而怡然高望,志意深远;孔子说:“我知道他是谁了:那人皮肤深黑,体形颀长,眼光明亮远大,像个统治四方诸侯的王者,若不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢?”师襄子听到后,赶紧起身拜了两拜,回答道:“老琴师传授此曲时就是这样说的,这支曲子叫做《文王操》啊!”

学习,的确需要我们用心专一,深入其中,如此,也才能有更深的体会,得到更大的收获,也能从中体会到学习的乐趣。倘若停留在表面,或是深入得不彻底,便难于领悟其中更深的道理。因此,真正有志于学习的人,会用心投入,深入下去,不会轻易带过或是半途而废。

“御”,是指骑马驾车的本领。古代的战车都是单辕驾车,变换方向有一定的难度,四匹挽马全靠御手立姿以缰绳控制,没有专门的训练,难以适应作战的要求。对此他们专门开设的“五御”来熟练驾驭技术。所谓的“五御”就是:

(一)鸣和鸾:和在车轼上,鸾在衡上。“和”、“鸾”都是车上装饰的铃铛,车行时,它们所发出的节奏要统一合适,这是为了调试驾车的节奏,是驾车的入手课程。

(二)为逐水曲:指沿着曲折的水岸边驾车前进,训练御者在路面情况糟糕时的控制车的能力。

(三)为过君表:君表即标示国君位置的旗帜。国君在会见诸侯、出兵征伐,或者组织打猎时,其所在的位置都有旗帜加以标示,御者驾车经过“君表”时向国君行礼致敬。 “君表”还指插着旗子的辕门,门中放置一些石墩为障碍物,车驶入辕门,车头两边与石墩的间隙只有五寸,车手要恰到好处从中经过。这是要训练车手的心理素质和准确的估算能力。

(四)为舞交衢:车在交叉道上,往来驰驱,旋转适度,似乎跟在舞蹈一般,很有节奏。这大概带有表演成熟车技的味道,应该是展现综合能力的课程。

(五)为逐禽左:驱车追赶禽兽,并把禽兽阻拦在左边,以便射猎。这应该是实战训练了。

马和马车是古人最主要的交通工具和战争工具,在交通上,学会骑马和驾车要比走路节省好多时间,是提高效率的主要手段,在战争方面,除了运输上提高效率外,战车是那个时代冲击对方战斗阵型的强大力量。同时车也是身份和地位的体现,不同地位的人的车是不一样的,不能逾越。

骑马驾车是对身体素质要求比较高的,古人讲求“国家兴亡,匹夫有责”,在先秦乱世,每一个士大夫必须要学会战争的一些基本技能,提高身体素质,这不但是国家存亡的要求也是自身保命的条件。

   古代的车 战争主要工具

车据说是黄帝发明的,他看到天上旋转的蓬草,于是就想到发明车以节省人力,随之车却被用来打仗。早在西周之前的夏商两代,车就已经成了战争的主要工具了,西周时期,战车的地位变得更加重要了。

西周标准的战车是四匹马拉的,一般情况下这四匹马并不是站在一条线上,外边的两匹要稍后一些,称为“雁行”,即像天上的大雁的“人”字队形那样。而且这四匹马的分工是不一样的,因为分工不一样所以名字也不一样,车辕套在中间的两匹马上,它们叫做“服”,外边两匹叫做骖或者騑。战车平时作为出乘之用,车箱上面有车盖,战时则将车盖去掉。若在平时,他们通常用马的性别来区分级别的高低,纯用雄马要比纯用雌马档次高得多。若毛色一样,那么档次就更高了。

战车后边的部件分为三个部分,即用来套马的辕,然后是车箱和车轮,车箱用来载人,前面要比后面低一点儿,前边有个扶手的横木叫做“轼”,必要的时候也可以站在轼上远观前方敌情。另外后边还有一根横木叫做“轸”,车轮是用木头做的,有四个部分组成,即毂、辐、牙和轴,轴想必大家都清楚,毂是车轮中央中空的那部分,车轴就插在里面,辐条类似今天自行车轮的钢丝部分,早期战车辐条有十八到二十根,后来演变为标准的三十根辐条。  

  1. 必观榭

必观榭位于论语长廊南端,小沂河从榭前静静流过,日夜不息,与香格里拉酒店隔河相望。孔子曰:“水有五德,有德、有义、有道、有勇、有法,君子遇水必观”,故名“必观榭”。

相传,有一天孔子正在观赏东流之水,子贡见了向孔子问道:”君子一见到大水便要前去观赏,这是为何呢?”

孔子回答说:”因为它使生命生生不息却不以为自己有什么恩德,像是有很高的“德性”;不管它流向低处还是流向屈折,姿势低下,但一定按自己的水道去走,这就像是“义”;水势盛大,永没有穷竭,又像是“道”;它奔流直泻,到很深的溪谷也毫无惧色,这如同是“勇”;它能作为衡量地平面的标准,公平公正,又像是“法”;水盛满后,不需用什么去刮平,自然平正、端正,这像是“正”;它柔美而略呈透明,可流入到细微的地方,这又有些像“明察”;不论从哪里发源,它一定是向东流去,不变其志,这又如它的“志向操守”;它流入流出,一切东西因此变得洁净,像是它善于教化和感化。水的德性有这么好,所以君子见到水一定要前去观赏啊!”

关于孔子,民间还流传着“自有秦人来送水”的传说。

相传,孔子在虚岁七十三岁那年预感自己天命已尽,将不久于人世,在慨叹之余便带领弟子们开始勘选墓地。最终在曲阜城北泗河之滨选中了一块墓地,也就是现在的孔林。孔子的学生子路不解,便问孔子:“这里风脉虽好,但没有水脉,先生为何要选择这里呢?”孔子回答说:“这一点不用担心,以后自会有秦人来挖河送水的。”秦始皇统一六国后,认为孔子的学说不利于秦王朝的统治,便派兵到曲阜在孔林前挖了一条河以破坏孔林的风水格局,却没想到因为这条河使孔林成为了一块风水宝地。这条河叫洙水河,最终汇入小沂河,即我们面前的这条河。

小沂河发源于邹城东部凤凰山北,经尼山水库后流入曲阜市区,然后一路向西汇入泗河,全长58公里,年平均径流量1.26亿立方米。在《论语 先进》中还记载了一个与小沂河有关的典故:四子侍坐。

相传,子路、曾晳、冉有、公西华陪(孔子)坐着。孔子说:“假如有人了解你们,那么(你们)打算怎么做呢?” 子路急忙回答说:“一个拥有一千辆兵车的国家,夹在大国之间,加上外国军队的侵犯,接着又遇上饥荒;如果让我治理这个国家,等到三年功夫,就可以使人人勇敢善战,而且还懂得做人的道理。” 孔子听了,微微一笑。 “冉求回答说:“一个纵横各六七十里或五六十里的国家,如果让我去治理,等到三年,就可以使老百姓富足起来。” 公西赤回答说:“我只是愿意学习宗庙祭祀的工作,做一个小小的赞礼人。” 曾点回答说:“我和他们三人的才能不一样呀!” 孔子说:“那有什么关系呢?不过是各自谈谈自己的志向!”曾点说:“暮春时节,春天的衣服已经穿着了。(我和)五六位成年人,六七个少年,到沂河里洗澡,在舞雩台上吹吹风,唱着歌走回家。” 孔子长叹一声说:“我是赞成曾点的想法呀!”

  1. 论语长廊

论语长廊依小沂河而建,是一条文化长廊。论语长廊巧妙而又自然的将论语碑苑与沂河风光做了分割,形成了一园二景的观赏效果。长廊墙面上有石刻,可用于观摩、学习,长廊两侧各有长凳相连,可用于游客休息。长廊外杨柳依依、流水无声,对面高楼耸立,车流不息。长廊就像一条古今的分界线,廊内古典园林,廊外现代社会。

在民间有许多关于孔子的神话传说,孔子之所以能成为圣人,与上古神兽麒麟密不可分。民间广泛流传的“麒麟送子”的故事,最初指的就是孔子。据说孔子降生的当天晚上,有麒麟降临孔府阙里,并吐玉书,上有“水精之子孙,衰周而素王,征在贤明。”的字样。意思是告诉人们孔子非凡人乃自然造化之子孙,虽未居帝王之位,却有帝王之德,堪称“素王”。素王是指没有自己的土地、人民和军队,只要人类历史文化存在,他的威信地位就永远存在。孔子家人将一彩绣系在麟角上,以示谢意。周敬王末年时,有人在曲阜掘土犁田时,竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣。以后,人们又引申出麒麟吐玉书三卷,孔子精读后成为圣人。至今,在文庙、学宫中还以“麟吐玉书”为装饰,以示祥瑞降临,圣贤诞生。孔子以其卓越的思想和学术成就被后世尊称为“天下文官祖,历代帝王师”。

  1. 泮池

关于泮池的记载,最早见于《诗经・鲁颂・泮水》,一般认为这首诗是赞颂鲁僖公战胜淮夷的战功,同时也体现了鲁国崇阁礼、重教化、尚德义、重节操等文化传统。诗中提到的泮宫,是鲁僖公在鲁城南郊的泮水边兴建的宫殿,当时是具有祭祀和教化功能的礼制建筑。《礼记・礼器》篇记载:“故鲁人将有事于上帝,必先有事于泮宫。” 随着孔子地位的不断提高,后人出于尊孔,把泮池作为孔庙水池的专用名称,因而也就具有特殊的文化寓意。

孔庙分为两大系列:一是家庙,二是官庙。官庙是官府修建的庙堂与学馆合一的设施,功能是祭祀先圣孔子和培养人才,故又称学宫。庙前设有泮池,学子们又称泮池为“学海”,寓意学海无涯,苦读成才;老百姓叫泮池为孔子的洗墨池, 它是官学的标志。《礼记・王制》规定:“天子命之教,然后为学。小学在公宫南之左,大学在郊:天子日辟雍,诸侯日泮宫。”《白虎通・辟雍》认为:“天子立辟雍何?所以行礼乐、宣德化也。辟者,璧也,象璧圆以法天;雍者,壅之以水,象教化流行也。诸侯日泮宫者,半于天子宫也,明尊卑有差,所化少也。”《诗・鲁颂・泮水》记载:“泮水,泮宫之水也。天子辟雍,诸侯泮宫。”后来,随着对孔子及其思想的不断尊祟,泮宫在很大程度上也逐步演化为教育和文化传承的代名词。

元代及以前,各地方官学孔庙的泮池尚无一定的规制,以矩形为主。明代是泮池普及和规范化的时期,明中叶以后地方官学孔庙在棂星门内外建泮池已成规制,形状为半圆或近似半圆,不盈不亏,象征中庸之道。孔子提倡“学无止境”,就像这半圆的水池,永远也不可能成为满圆形的。 我们目前所看到的泮池布局就符合这个规制,泮池北侧正对高大的棂星门,高山仰止四个字体现了孔子的崇高地位。棂星门往里是国学堂,也就是古时候的学宫,是学子们学习的地方。泮池、棂星门、国学中心一线向北延伸,正好与孔府正门中线相对应。

孔子一生对水有着非常特殊、异常深厚的感情。他一生亲水、